2017年成都中考语文经典现代文选读：《佛国初旅》

　　2017年成都中考语文经典现代文阅读：《佛国初旅》---孔另境

　　现代文阅读：佛国初旅

　　孔另境

　　一、短姑道头

　　从甯波开船到普陀，只消五个钟头，恰才已经过完了最后一个码头沈家门，所以知道普陀就在目前了。船里的乘客已寥寥无几，这时C也走出了甲板上来。今天阳光特别地明朗，照耀在这混浊的黄泥水里更显出它的金黄色来。C不时用带来的望远境向进行的方向张望，沿途和我们很殷勤的和尚也凑趣地走过来向她东指西说。我从他们旁边望去，一个是穿着那灰色博大的袈裟，光秃的头顶下接一张菜黄的面庞，全身弃满了直的线条，毫无生趣的古代的风味；一个是婀娜的身子上裹着一身紧窄而颜色显明的单旗袍，富有曲的轮廓，脸色是红润的，动作又极活泼，全身溢出了青春的力来。要是有一个艺术家在这里，我相信他一定不会放过这当有对照趣味的题材的，可惜我当时连一张影也没有把他们摄下来。

　　不久，普陀山的轮廓已渐渐显明起来。望去固然并不甚高，零零落落地有许多黄的点子嵌在山上边，这大概就是寺庙了。等我们把零碎的东西整叠了一下，船已停在普陀山前的湾心了。

　　和尚殷勤地代我们招呼一切，因此我可以俞闲来去审视这南海佛地的姿态。我们上岸的地方是由石级铺成的埠头，这石级非常多，一直要伸到湾中，颇像是普陀山的一个舌头。据说这埠头也是一个灵迹，名唤“短姑道头”，相传有如下的一个故事：

　　“有姑嫂来山礼佛，至山，而姑天癸适临。其嫂短之。姑亦惭恨，不敢入山，孤懑舟次。潮生路绝，饥不可得餐。须臾，见一妪持簟相饷。屡投小石水中，款足至舟，致饷而去。姑甚异之，不知谁何也。久之，嫂知是佛现身，反殿亟祷。瞻仰莲座，则大士衣裙犹湿，遂名‘短姑道头’。”

　　这自然是一个不必相信的灵异，不过你倘不是去研究普陀的地质，我劝你还是“姑妄听之”来得有趣些，不然你就没法去发觉普陀的意义所在了。

　　石级上去，是迎海而建的石坊一座，颇宏大壮观。坊上横刊“南海圣境”四个大字，其旁刊有二联云：

　　“有感即通千江有水千江月，无机不被万里无云万里天。”

　　“一日两度潮可听其自来自去，千山万重石莫笑他无觉无知。”

　　大半天的轮船生活，正把人弄得头昏目胀，此刻一踏上平平稳稳的陆地，突然感觉着一种清醒和畅快。C走得快，早进了牌坊，我却还呆呆地望着这包含释家中心见想的两句联对出神，等我把牌坊上的字仔细咀嚼了三分钟以后，只见C和那和尚正被很多脚夫包围在石坊后的一座亭子里。于是我连忙赶过去，仔细一看，原来这班人都是轿夫，他们一手抱着一个藤垫子，同时拚命向我说些话。他们讲的话不很容易懂昨，仿佛带些温州一带的口音。我知道他们的意思无非要求我们坐轿，我为不辜负这班人的盛意，决定连那和尚一共要了三张藤轿。临上轿时，我又过去相一相这石亭的名字儿，叫“回澜亭”。

　　一路闲花野草，甚是茂盛，山既不高，路亦自然平坦无险了。此时还不过四点钟光景，今天原不会再出去游玩，所以吩咐轿夫把脚步放慢些，以便顺路咀嚼一些野景秋色。

　　转过一个山坡，地势较前稍微陡斜。忽听见前面C在轿上呼着要下地来，我问她，她说：

　　“这么高高的坐着，多难受，你喜欢坐，坐着就是，我是要下来走一段了。”

　　其实，我也何尝愿意坐轿，只是为难于摆脱才坐的，现在她既下了轿，我自然也马不得地走了下来。和尚见他一个独坐着不好意思，也要下来，经我阻止才罢。

　　步行数百步，即遇一亭，题名“正趣亭”，据轿夫云，这背后的山就叫正趣峰，那么自然是亭以山名了。后来（指我在归途中）翻翻山志，见于该亭下载有清张超宗咏亭诗云：

　　“孤亭坐坐夕阳斜斜，百折千重路转赊；山鸟似知来客意，连声啼上杜鹃花。”

　　沿路有一种野花，生于岩石隙缝间，色紫红，鲜艳异常，花大如芙蓉，不知其名，据轿夫说，俗名叫野白姜花。沿路碰见许多来来往往的和尚，见我们轿了过来的时候，他们就站住了一旁，向我们稽着合十，接着又把袈裟的前襟撩起来做成一个都兜儿，一面口中念念有辞，意思大概是要向我们募化些什么，不过我们既不是来烧香拜佛，所以当初确不曾预防这一着，自然只能都回答他们一个失望了。看这些普陀山的和尚，个个都是面黄肌瘦，穿着破碎，情形十分可怜。我想现在的普陀山，怕又落入劫运之中了。

　　听随行我们的和尚说，现在全山就以普济寺为最富裕一些，别的寺字庵堂都不够开销，全靠香客的资助，言下之意，不说我们也可明白了。他又说香客打尖的地方，全山以文昌阁为第一，除了它就要算他们的报本堂最宽畅清洁的了。这句话等我们的轿抬进报本堂的时候，才相信的确是并不曾过分夸大的。

　　报本堂是在息来院的里边，原是西天门献祖祠，原祠已损，后经通旭和尚改建。通旭是清世祖的十世孙，曾为前寺（即普济寺）的信持。后光绪间，又增建殿楼及东西寮，故房屋堂新，给香客下宿的地方就在这里。后来C向我说，她当初想像中以为庙堂总不出那么一套庙堂的花样，为什么这个地方简直像上海的大旅馆呢？真的，我们一点也看不出这是庙堂，也有客厅，也有茶役，各房间也有铜床和许多旅馆的用具之类，所不同的是不定房价和没有劳餐可吃而已。

　　等到坐定以后，身体也感觉得疲乏起来了，好在今天本不决定出游的，所以在吃过了素斋，就和同来的这位和尚（他是报本堂的经理）闲谈些普陀灵异圣迹之类，这种原是“姑妄听之”的话，自然不必一一记下来了。

　　二、朝阳洞未见涌日

　　未去普陀这前，连日阴雨，生怕这次出游不能美满，C又是念念于天气之好坏，仿佛果然能依此预卜我们前途的命运似的。但一到中秋日早晨起来的时候，一轮皎洁的红日早已高高透出来了，C极其高兴，不但预定的游览计划可以实现，而更重要的仿佛今天的好天气正已象征了我们前途的光明灿烂。

　　匆匆吃过早斋，那位向导大法师，也已整装等发了。

　　从报本堂到朝阳洞，要路过普济寺，我们决定顺便先进去走了一走。普济寺俗名前寺，与法雨寺俗名后寺的同为普陀全山的主刹，而普济的历史尤较法雨为长，寺址亦较大。寺前在池曰海印池，广约十余亩，东西各建有过桥，故将池划分为三部分，我们去的时候，池水已极干涸，只剩夏荷残叶数枝而已。进门为湖心亭，湖心亭内更有万寿亭，两亭前后相隔，中有一墙，与杭州灵陷寺相伯仲。据说该寺共有十殿，最初即为梁时之不肯去观音院，叠遭倭寇蹂躏，毁而重建者再，现大这规模，乃完成于清雍正九年。我们因为要赶快去朝阳洞，所以也来不及仔细来去相，只是走马观花地兜卫个圈子。

　　由前寺向东北走没好远，就到了朝阳洞。和尚前导，先走上朝阳洞的顶去，上边山石已经筑平，又加涂一层水门汀在上面。因为它是突出在海中的一块岩石，所以顶上的三面均围有石栏，并有石桌石凳之类，置身其间，恍如登在上海三公司的屋顶花园。从石栏下望，海水冲激不息，这天刚刚没有风，海面上仅仅略起一些折纹。远望海滩，只见金光万点，闪烁其中，初不知是什么东西会如此耀眼，后来经和尚指示，才知道这就是有名的“千步金沙”呵，为普陀胜景之一。C一听这话，欢喜欲狂，拚命拖我快些下去，我为她在这顶上摄了一张像片。

　　从山顶下来，我们都忘记了去看洞，幸亏经和尚提示，才因头又走落到洞里去。其实这有名的洞也并无什么特别地方，不过因为它是在海边上，能够看见海水从洞中冲激而入，等到撞在岩石上以后，重新激回出去，这这间，海水泛出许多白沫出来，同时又发着鼓铜锣般的声响。C告诉我，钱塘江的潮水和这是一个道理，这话果然不错。这洞并不如一般山洞那么黑暗，因为阳光可以从上边一个洞中射入，据说早晨太阳初出来的时候，这洞口是早能够受到日光，所以有一位和尚叫释能仑的曾咏此景有句云：“黛色未分笼宿雾，曙晖先已到朝阳。”朝阳洞之得名亦即在此，可惜我们无缘看见此景了。

　　三、千步金沙

　　大概C对于那沙滩特别怀着热望，所以仅仅一瞥那山洞以后就催着我们下去。沙滩离朝阳洞极近，从山上下去只转一个弯到了。

　　这沙滩沿普陀山的东岸一带，远望过去仿佛铺着一条黄色的褥子，可是极长极长，我猜相它一定不止千步的。C走在最前边，我几乎追她不上，和尚在后边大声呼喊，要我们不可跑近海边，C兀自不理。等到我加速追上她的时候，海水已经冲湿她的跑鞋了。我们就坐倒在这沙上玩起来沙来，这沙真有些神秘似的，看它的在小几乎是粒粒相同的，颜色又黄的发耀出金光来，我伞兵马它放在口里一咀嚼，又硬的异常，真有些想不出是什么东西变成功的，要不是里边确含有金的成份也说不定的，我们伸手下去一探，似乎深到无底一般。C抓起一把来拚命塞到我的西服袋里，她说要带回去做个纪念，我自然反对，我也扑了一把要塞到她的衣领里去，两个闹做了一团，弄得立在滩峰上的和尚也哈哈大笑起来。

　　在滩上足足停滞不前留了半个小时，我怕和尚等的不耐烦了，所以连连催着C动身。她还是嬉皮笑脸地挨着不肯站起，后来幸亏和尚在上边喊还要去看“仙人跳”哩，她才欢欢喜喜给我拖了上来。

　　附带抄了两首古人咏千步沙的诗句：

　　其一（清孙渭作）

　　“千步堪留月，祥光散碧霞；远看金布池，近泛浪花成花；水气云飞絮，波声雷驾车。慈航如可渡，此夜拟乘槎。”

　　其二（释通顺作）

　　“认把珠沙布得成，传闻佛步此中行。卷将浪影千寻白，铺就潮痕一片清；不管明阴雷惯吼，才交子丑日光生。想来净土贪凝净，满地黄金却不争。”

　　四、古洞潮音

　　倘从千步沙再往北走几步，就是法雨寺，从法雨寺后山上，就是全山最高峰的佛顶山，我们因为预定要尽一天游完的，怕因此倒的落了几个好去处，所以我们的脚步重又回头南行了。

　　若要说出普陀山风景的特色，则雄伟不如贷岳，秀丽未及西湖，但它之所以如此出名，第一当然因为它是佛国圣地，终年香雾满山的缘故；其次就要算它特多峋嶙怪石，诡幻古洞了。试想这区区数十方里这地，山洞倒有十七处之多，全国各地，谁能赶得上它呢。现在我们要去的潮音洞，就是最着名的一个山洞。

　　潮音洞是在东南角上，龙湾之麓立在岸边可遥望朝阳洞。它较朝阳洞大而高，形式也各异，朝阳洞好比似一个立着的螺蛳，潮音洞却仿佛一枚直立而开口的蛤蚌。阳光从上面和对方射进，可以把洞内似犬齿交错的岩状看的很清楚。但这个山洞人是不能走下去的，而且洞上已围了石栏，据说因为从前人在此地投崖舍身的。

　　我和C伏在石栏上看潮水自外□击的情形。当潮水自外涌入，原和朝阳洞并没有什么异样，只是潮水从岩石上击回的时候，确比朝阳洞伟大多了。冲进来原是黄黄的泥水，但回出去却尽变成了乳白色的白浆，这白浆里含着无数的泡沫，而且它能向上飞跃，有惟川珠，所谓潮音者，也从这一回击里吼发出来，远闻之直如轰雷。所以释说参描写这情状有诗云：

　　“无端绝壁起雷霆，倏尔神兵战鼓临，鲸吼一声震谷响，鳌翻千里浪潭深。洒来石穴纷纷雨，激向岩中点点金；欲说此间灵异处，竞传在士听潮音。”

　　末了两句说观音大士曾在此听过潮音，自然又是无稽之谈，但却因此引起了不少善男信女来此叩求大士现身，甚之有终日不去冀一瞻法相者。现在叩求大士现身，听说都改到梵音洞去了；这也许因为终年不绝的轰声已把大士听腻了的原故。

　　我们从潮音洞出来，路过紫竹林，地当海边岩角，风景是很美丽的，因C要看仙人跳的心很急，我们也只好过门不入了。

　　该地当东南尽处，是这大岛之边沿上的一个小半岛，遥对小普陀洛迦，在这块大法这方丈的山石上面，凿有一只脚印，尖向内，颇能使人引起大士从对方跳过来的想象，惟脚印只一个，则须费人思量耳。

　　C很喜欢这所在，她用望远镜遥望对面的小洛迦，并告诉我说对方岛上也有几个庙宇，她又用自己的脚来跳在那凿刻的鞋印里，则相差几及四倍，不禁嫣然。

　　五、磬陀石

　　从观音跳山下来，返身向西，越正趣峰，而在普陀之极西端。沿路所见庵堂梵宇甚多，因C都不愿进去，故仅过眼一瞥而已。这时肚内已轴辘叫饥，一看表，正指着十二时。阳光射在身上，也较早晨出来时候灸热得多了。原可回报本堂吃了饭再出来的，而C却极力主张爽性看了磐陀石再回去吃饭，我觉得她已经决定要午后就垆央加甯波了。向导和尚仿佛也已经觉得她的主意，所以他絮絮指讲的兴味也顿时冷落了许多。

　　磐陀石在灵石禅林门外，上下两石相积，石面纵横各十余尺。其异者即在两石相积处，因底下的那块石头，它的顶是略尖的，上边的一块石头则相反，石面阔而底尖，故两石相置，照理是极难平稳的，然而这石却偏偏放得很好，上边的石面还可站立一二十人，岂非神奇乎？据说两石相积处，是并不衔接着的，不但在罅间可以望的通明，而且可以两人拉一线从罅间拦得过去。前一证明我去实地试验了，视线却怎么也通不过到对面，这倘不是因我六根未净，那么一定是被灰尘积塞了缘故。后一证明C都走上去了。石面极滑，凹凸也不平，我穿着一双皮鞋，一大意，几乎跌了下来，幸而四周有拦杆拦住，然心已突突者好久，此石遥对二龟听法石，据说当年观音大士就坐在此石上说法，耐一龟从海边爬过来听法，后来二龟不知为什么成了化石，我问向导和尚，他也说“说不上来”了。可是我后来翻翻山志，却找出证据来了，释空壁诗云：

　　“巍巍磐石立孤峰，大士何年坐此中，听法不真龟化石，谩劳千载聚鱼龙。”

　　自然是因为龟心不诚，所以大士一怒就把它们点化为石了。

　　石上除凿有“磐陀石”三个大字以外，还有许许多多俗人雅士佛门弟子都在上面画字了，一块圣山灵石，现在已弄得有点乌七八糟样子。

　　在石上留二影后，即刻由大法师向导回寺，因肚子一饿，也许遗漏了不少胜迹呢！

　　六、赋归

　　果然，一回寺，C就提出下午乘轮返棹，其理由，她说：“也不过如此！”我是无话，失望的却是大法师，他所以兴高采列地陪我们，无非是想募得一批可观的香资的，不意这位小姐如此兴短，真不免要使他怅然了。

　　午斋后，因半天奔跑，感觉得疲倦，天又热，所以就在报本堂的客在里坐谈。和尚对我们说了许多后望的话，我也敷衍了许多冠冕堂皇的谎话，因为在这颇觉歉然的状况下，我们既无力多给他数十元香敬，只好让他多吃几个空心汤团了。

　　三时，仍叫原轿夫来抬了我们到短姑道头，临上轮，问C此行的感想，她说“好！”同时向这佛国嫣然一笑以别。

　　作者简介：孔另境（1904-1972）现代作家、教授。笔名东方曦等。浙江桐乡县人。1925年毕业于上海大学中文系。1928年开始写作。1932年至1933年出版有散文小说集《斧声集》、《秋窗集》。1936年出版有《中国小说史料》、《当代文人尺牍钞》等。1946年为大地出版社主编《新文学丛刊》，为春明书店主编《今文学丛刊》，着有小说散文集《庸园集》等。解放后任山东齐鲁大学中文教授、春明出版社总编辑等职。

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